RadioKRPH

Memprioritaskan Kualitas atas Kuantitas

2012-01-16T14:12:00.000-08:00

MEMPRIORITASKANKUALITAS

ATAS KUANTITAS

Yang paling penting adalah keimanan dan kemauan,

bukan jumlah yang banyak.

Di antara hal-hal terpenting yangperlu dipriroritaskan menurut pandangan syariat ialah: Mendahulukan kualitasdan jenis urusan atas kuantitas dan volume pekerjaan. Yang perlu mendapatkanperhatian kita bukanlah banyak dan besarnya persoalan yang dihadapi, tetapikualitas dan jenis pekerjaan yang kita hadapi.

Al Qur’an sangat mencela terhadapgolongan mayoritas apabila di dalamnya hanya diisi oleh orang-orang yang tidakberakal, tidak berilmu, tidak beriman dan tidak bersyukur; sebagaimanadisebutkan dalam beberapa firman Allah Subhanahu Wa Ta'ala berikut ini;

“… akan tetapi kebanyakan merekatidak memahaminya.”

(QS. Al-Ankabut: 63)

“… akan tetapi kebanyakan manusiatidak mengetahui.”

(QS. Al A’raf: 187)

“… akan tetapi kebanyakan manusiatidak beriman.”

(QS. Hud: 17)

“… akan tetapi kebanyakan manusiatidak bersyukur.”

(QS. Al Baqarah: 243)

“Dan jika kamu menurutikebanyakan orang-orang yang di muka bumi ini, niscaya mereka akan menyesatkanmudari jalan Allah…”

(QS. Al An’am: 116)

Pada masa yang sama, Al Qur’anmemberikan pujian terhadap kelompok minoritas apabila mereka beriman, bekerjakeras, dan bersyukur; sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya:

“… kecuali orang-orang yangberiman dan mengerjakan amal shaleh; dan amat sedikitlah mereka ini…”

(QS.Shad: 24)

“… dan sedikit sekalihamba-hamba-Ku yang berterima kasih.”

(QS. Saba’: 13)

“Dan ingatlah (hai paramuhajirin) ketika kamu masih berjumlah sedikit lagi tertindas di muka bumi…”

(QS. Al-Anfaal: 26)

“Maka mengapa tidak ada dariumat-umat sebelum kamu orang-orang yang mempunyai keutamaan yang melarangdaripada (mengerjakan) kerusakan di muka bumi, kecuali sebahagian kecil diantara orang-orang yang telah Kami selamatkan di antara mereka…”

(QS. Hud: 116)

Oleh karena itu, tidaklah pentingjumlah manusia yang banyak, akan tetapi yang paling penting ialah banyaknyajumlah orang Mu’min yang shaleh.

Hadits Nabi pernah menyebutjumlah manusia yang banyak:

“Menikahlah kamu, kemudianberketurunanlah, agar jumlah kamu menjadi banyak, karena sesungguhnya akubangga dengan jumlahmu yang banyak atas umat-umat yang lain.”

(HR. Abu Dawud dan Nasa’i)

Akan tetapi Rasulullah Sholallahu 'Alaihi Wa Sallam tidakmembanggakan kebodohan, kefasikan, kemiskinan dan kezaliman umatnya atasumat-umat yang lain. Namun beliau membanggakan orang-orang yang baik, bekerjakeras dan memberikan manfaat kepada orang lain.

Rasulullah Sholallahu 'Alaihi Wa Sallam pernah bersabda,

“Manusia itu bagaikan unta, diantara seratus ekor unta itu engkau belum tentu menemukan seekor yang bolehdijadikan sebagai tunggangan.”

(Muttafaq ‘Alaih)

Kita senang sekali dengankuantitas danjumlah yang banyak dalam segala sesuatu, dan suka menonjolkanangka beribu-ribu dan berjuta-juta; tetapi kita tidak banyak memperhatikan apayang ada dibalik jumlah yang banyak itu, dan apa yang terkandung di dalamangka-angka tersebut.

Al-Qur’an menyebutkan kepada kitabagaimana tentara Thalut, yang jumlahnya sedikit dapat mengalahkan tentaraJalut, yang jumlahnya banyak:

“Maka tatkala Thalut keluarmembawa tentaranya, ia berkata, “Sesungguhnya Allah akan menguji kamu dengansuatu sungai. Maka siapa di antara kamu meminum airnya, bukanlah ia pengikutku.Dan barangsiapa tiada meminumnya kecuali menciduk seciduk tangan, maka iaadalah pengikutku.” Kemudian mereka meminumnya kecuali beberapa orang di antaramereka. Maka tatkala Thalut dan orang-orang yang beriman bersama dia telahmenyeberangi sungai itu, orang-orang yang telah minum berkata. “Tidak adakesanggupan kami pada hari ini untuk melawan Jalut dan tentaranya. “Orang-orangyang meyakini bahwa mereka akan menemui Allah berkata, “Berapa banyak terjadigolongan yang sedikit dapat mengalahkan golongan yang banyak dengan izin Allah.Dan Allah beserta orang-orang yang sabar. Tatkala Jalut dan tentaranya telahnampak oleh mereka, merekapun berdo’a, “Ya Tuhan kami, tuangkanlah kesabaranatas diri kami, dan kokohkanlah pendirian kami dan tolonglah kami terhadaporang-orang kafir.” Mereka (tentara Thalut) mengalahkan tentara Jalut denganizin Allah…”

(QS. Al Baqarah: 249-251)

Al-Qur’an menyebutkan kepada kitabagaimana Rasulullah Sholallahu 'Alaihi Wa Sallam dan para sahabatnya dapat memperoleh kemenangan padaPerang Badar, padahal jumlah mereka sangat sedikit dibandingkan dengan jumlahmusuh mereka, kaum musyrik yang jumlahnya sangat banyak.

“Sungguh Allah telah menolongkamu dalam peperangan Badar, padahal kamu adalah (ketika itu) orang-orang yanglemah. Karena itu bertakwalah kepada Allah, supaya kamu mensyukuri-Nya.”

(QS.Ali ‘Imran: 123)

Pada saat yang lain, kaumMuslimin juga hampir menderita kekalahan pada Perang Hunain, karena mereka melihatkepada kuantitas dan bukan kualitas, sehingga mereka membanggakan diri dengankuantitas, dan meremehkan kekuatan ruhaniah, serta kemahiran berperang.Kemudian pada awal peperangan mereka terkepung, sehingga mereka baru mengetahuidan menyadari lalu bertobat; dan Allah memberikan kemenangan kepada mereka,dengan memberikan bantuan kekuatan tentara yang tidak mereka lihat.

“Sesungguhnya Allah telahmenolong kamu (hai para Mu’min) di medan peperangan yang banyak, dan (ingatlah) peperangan Hunain, yaitu di waktukamu menjadi congkak karena banyaknya jumlah, maka jumlah yang banyak itu tidakmemberi manfaat kepada kamu sedikitpun, dan bumi yang luas itu telah terasasempit olehmu, kemudian kamu lari ke belakang dengan bercerai-berai. KemudianAllah menurunkan ketenangan kepada Rasul-Nya dan kepada orang-orang yangberiman dan Allah menurunkan bala tentara yang kamu tiada melihatnya dan Allahmenimpakan bencana kepada orang-orang kafir, dan demikianlah pembalasan kepadaorang-orang yang kafir.”

(QS. At Taubah: 25-26)

Telah dijelaskan di dalamAl-Qur’an bahwa apabila keimanan dan kemauan kuat atau kesabaran telahberkumpul dalam diri manusia, maka kekuatannya akan menjadi sepuluh kali lipatjumlah musuh-musuhnya, yang tidak memiliki keimanan dan kemauan. Allah Subhanahu Wa Ta'alaberfirman:

“Hai nabi, kobarkanlah semangatpara Mu’min itu untuk berperang. Jika ada dua puluh orang yang sabar di antarakamu, niscaya mereka dapat mengalahkan dua ratus orang musuh. Dan jika adaseratus orang (yang sabar) di antaramu, mereka dapat mengalahkan seribudaripada orang-orang kafir, disebabkan orang-orang kafir itu kaum yang tidakmengerti."

(QS. Al Anfaal: 65)

Yang demikian itu ialah ketikakeadaan mereka kuat. Sedangkan ketika mereka dalam keadaan lemah, maka kekuatanitu hanya menjadi dua kali lipat kekuatan musuh, sebagaimana diisyaratkan dalamayat ini:

“Sekarang Allah telah meringankankepadamu dan Dia telah mengetahui bahwa padamu ada kelemahan. Maka jika diantaramu seratus orang yang sabar, niscaya mereka dapat mengalahkan dua ratusorang; dan jika di antaramu ada seribu orang (yang sabar), niscaya mereka dapatmengalahkan dua ribu orang dengan izin Allah…”

(QS. Al Anfaal: 66)

Oleh karena itu, yang palingpenting ialah keimanan dan kemauan, dan bukan jumlah yang banyak. Barangsiapa mau membaca siroh Rasulullah Sholallahu 'Alaihi Wa Sallam ,maka dia akan mengetahui bahwa sesungguhnya perhatian beliau tertumpu kepadakualitas dan bukan kuantitas.

Dikutip dari: Dr. Yusuf Qaradhawi. Fiqh Prioritas, Sebuah Kajian Baru Berdasarkan Al Qur'an dan As Sunnah. Robbani Press, Jakarta, 1998.

Kita Diciptakan Allah Sebagai Makhluk yang Kuat

2012-01-16T13:59:00.000-08:00

KITA DICIPTAKAN ALLAH

SEBAGAI MAKHLUK YANG KUAT

Tidak ada pilihan lain jika kita ingin menang,

kita harus menjadi orang-orang kuat

Kita diciptakan Allah sebagaimakhluk yang kuat menjalani fungsi dan tuntutan hidup. Mampu bertahan untukterus melangkah, mencari celah dan terobosan hingga sampai ke tujuan, meskiditerpa banyak ujian dan rintangan. Mampu mengatasi ragam kesulitan untukmencapai sasaran yang dituju. Memang itulah sunnah atau garis hidup yangditentukan Allah Subhanahu Wa Ta'ala.

Manusia pasti lebih istimewaketimbang hewan. Hewan saja, diciptakan Allah mempunyai kemampuan unikmasing-masing yang membuatnya bisa beradaptasi dan bertahan hidup sesuai dengantuntutan alamnya. Ya, setiap jenis binatang memiliki keistimewaan dan kekhasansendiri yang mendukungnya untuk bisa menjalani hidup di dunianya yang khas.

Seperti itu jugalah Allah Subhanahu Wa Ta'ala menciptakanmanusia. Kita diciptakan dengan sempurna dan perangkat lengkap untuk bisamelewati hidup ini dengan sukses. Struktur tubuh manusia, kemampuan fisik,mental dan pikirannya telah didesain sedemikian sempurna hingga manusiaditakdirkan pasti bisa melewati ragam permasalahan hidup dari tuntutan hidupyang harus ia jalani. Hingga sebenarnya, tantangan dan kesulitan hidup apapunyang dihadapi seorang manusia, bukan alasan yang bisa diterima untuk menjadikanseseorang lemah dan bertekuk lutut. Dan jika kita mau, Islam sangat mampumembentuk diri kita menjadi orang-orang yang kuat, dan tidak menjadiorang-orang lemah.

Tengoklah bagaimana Allah Subhanahu Wa Ta'ala menolak alasan orang-orang yang tidak berhijrah dengan alasan bahwa merekaadalah mushtadh’afiin (orang-orang yanglemah sehingga tertindas).

“Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan Malaikat dalam keadaanmenganiaya diri sendiri. (Kepada mereka) Malaikat bertanya: “Dalam keadaanbagaimana kamu ini?” Mereka menjawab: “Adalah kami orang-orang yang tertindas(mustadh’afiin) di negeri (Mekah)”. Para Malaikat berkata: “Bukankah bumi Allahitu luas, sehingga kamu dapat berhijrah di bumi itu?” Orang-orang itu tempatnyaneraka jahannam, dan jahannam itu adalah seburuk-buruk tempat kembali.”

(QS.An Nisa: 97).

Yang dimaksud dengan orang yangmenganaiaya diri mereka sendiri di dalam ayat di atas adalah, kaum MusliminMakkah ketika itu, yang tidak mau nhijrah bersama Nabi sedangkan merekamempunyai kemampuan untuk hijrah. Mereka tidak menggunakan kekuatan merekauntuk memilih jalan kebenaran yang telah terhampar di hadapan. Karena itulah,kekuatan mereaka terampas dari diri mereka sendiri. Mereka menjadi lemah dantertindas.

Bumi ini memang bukan tempatorang-orang lemah. Dunia ini bukan tempat orang-orang yang tidak menggunakanpotensi kekuatannya sehingga mereka tidak mempunyai daya mengarungi hidup.Orang lemah tidak akan bisa mencapai tujuan, karena ia terlalu sibuk denganhal-hal yang berkisar di dalam dirinya sendiri yang menjadikannya tidak beranimenentukan sikap dan mengambil keuputusan. Orang lemah selalu sangat dihantuirasa ragu lalu menjadi tidak percaya diri, tidak yakin dengan kemampuan diri,takut oleh gambaran tentang kegagalan atau dihantui bayangan kepahitan jikasalah mengambil keputusan. Hingga akhirnya seseorang tidak melakukan apapun,tidak memiliki pengalaman dan tidak berhasil membukukan prestasi apa-apa.

Seseorang bisa kehilangan“keingingan” saat ia tidak memiliki pijakan dan tujuan hidup. Orang yang tidakmemiliki tujuan hidup tak pernah berpikir tentang bagaimana memperjuangkanhidupnya, apalagi untuk menang dalam hidup. Itu sebabnya kenapa orang lemahtidak mungkin meraih kemengangan, karena orang yang lemah itu sendiripun takpernah mengerti akan kemana arah yang ia tuju, apa target hidup yang harus iacapai, apa yang terbaik untuknya. Karenanya, tidak ada pilihan lain jika kitaingin menang, kita harus menjadi orang-orang kuat. Dan kita tak mungkin menjadiorang kuat sampai kita mampu menapaki satu demi satu anak-anak tangga kekuatanitu hingga kita memperoleh kekuatan dan berhasil melewati aral yang merintangijalannya. Kita tidak mungkin menjadi orang kuat jika kita terus tenggelam dalamsatu ruang gelap, yakni kelemahan diri.

Dikutip dari: Nur Aulia, M. Lili. “MeraihKekuatan dari Yang Maha Kuat, TanggaMencapai Kepribadian Kuat secara Islam”. Pustaka Da’watuna: Jakarta, 2005.

Ikhlas dengan Menyembunyikan Amalan

2012-01-09T05:17:00.000-08:00

IKHLAS

dengan MENYEMBUNYIKAN AMALAN

"Keikhlasan adalah dengan tidak melihat diri kita ikhlas."

Amru bin Tsabit menuturkan,ketika Ali bin Husain meninggal dan lalu dimandikan, pandangan khalayak tertujupada bagian punggung cucu Ali bin Abi Thalib yang kehitam-hitaman. Merekapunbertanya, bekas apa itu? Sebagian di antara mereka menjawab, dulu Ali binHusain sering memanggul berkarung-karung gandum pada malam hari untuk dibagikankepada fakir miskin di kota Madinah. Karenanya, penduduk kota Madinah berkata,“Sepeninggal Ali bin Husain tak pernah lagi terdengar ada shadaqah sir (sedekah yang dilakukan secara sembunyi-sembunyi).

Ali bin Husain sebenarnya bisasaja memerintahkan orang lain untuk memikul gandum itu tanpa harus membiarkanpunggungnya kehitam-hitaman. Kalaupun tidak demikian, pekerjaan itu bisa jugadikerjakannya pada siang hari. Namun, ia memilih memikulnya sendiri pada malamhari yang gelap gulita. Apa pertimbangannya? Tidak lain kecuali agarkebaikannya tidak diketahui banyak orang.

Untuk menjaga keikhlasan memangterkadang harus menempuh cara yang sedikit merepotkan. Terkesan tidak umum dimata Allah SWT justru disukai karena lebih menjaga niat dan keikhlasan kita.Oleh karena itu, anjuran agar menyembunyikan kebaikan begitu kuat. Baik daridalam Al Qur’an maupun Hadits.

Dalam satu hadits dijelaskan bahwadi antara orang yang mendapatkan naungan di sisi Allah SWT adalah mereka yangmenginfaqkan hartanya dan menyembunyikannya sehingga tangan kirinya tidakmengetahui apa yang dikerjakan tangan kanannya. Abu Bakar Assiddiq terkadangmemilih waktu menjelang subuh untuk bersedekah. Hal itu tidak lain agarkebaikannya tersembunyi.

Selalu Waspada

Berbuat kebaikan tentu saja tidakdisenangi oleh setan. Sebab, tantangan orang yang berbuat kebaikan tidaklahringah. Dalam perjalanannya pasti akan selalu berbenturan dengan godaan-godaansetan. Salah satu bagian penting yang ingin dirusak oleh setan adalah niat kitadalam melakukan kebaikan itu.

Ketika kebaikan dinampakkanterkadang perusak keikhlasan leluasa beraksi. Rasa ujub dan perasaan lebihdermawan daripada orang lain kerap muncul tanpa bisa dibendung. Niat ikhlas diawal bisa saja tidak menyertai kita sampai akhir. Ketika kebaikan kitadiketahui orang banyak, rasa haus ingin dipuji terkadang lebih dominan daripadarasa ingin dicontoh.

Keikhlasan memang harus terusdiupayakan dan diperjuangkan dari awal hingga akhir amalan. Perusak keikhlasansekecil apapun harus ditendang jauh dari qalbu kita. Jangan pernah mencobamendekat, apalagi bersahabat dengan perusak keikhlasan itu. Abdullah binMubarak pernah memperlhatkan kepada kita usahanya dalam mengusir perusakkeikhlasan itu. Ketika itu, ia menghadiri suatu pertempuran. Sebelumpertempuran, diadakan duel satu lawan satu. Beberapa pasukan Muslimin majumelayani tantangan orang kafir. Namun Allah SWT menakdirkan pasukan kaumMuslimin kalah. Dan dengan sombongnya kaum kafir itu meminta ada lagi diantaraprajurit kaum muslimin yang keluar melayani tantangannya.

Akhirnya keluarlah Abdullah binMubarak melayani tantangan orang kafir untuk berduel. Dengan mengendarai kudanya,ia merangsek maju melayani dan membunuh beberapa orang pasukan kafir yangsebelumnya telah membunuh beberapa orang pasukan kaum muslimin. Namun setelahkemenangan gemilang itu diraihnya, Abdullah bin Mubarak langsung pergi tanpamengucapkan sepatah kata pun. Ia khawatir mendapatkan banyak pujian karenaberhasil mengalahkan beberapa orang.

Berlatih Ikhlas Sampai Akhir Hayat

Ikhlas merupakan salah satusyarat diterimanya amalan. Sehingga alangkah berbahagianya seseorang jikaamalannya telah dinilai sebagai amalan yang ikhlas. Seorang salaf berkata,“Ikhlas sejenak adalah keselamatan abadi.”

Ikhlas tidaknya seseoranghanyalah Allah yang mengetahuinya. Manusia hanya sebagai bisa berharap bahwa iatelah melakukan keikhlasan. Wajar jika para ulama kelihatan tidak terlalumemikirkan energi yang harus dikeluarkan untuk mengejar keikhlasan itu. Merekaberamal dan terus beramal. Dengan harapan di antara sekian banyak amalannya ituada yang sudah memenuhi kriteria ikhlas.

Mengaku atau merasa sudah ikhlasmerupakan indikasi ketidak ikhlasan. Dan hal itu juga merupakan bentukpensucian diri yang terlarang. Sehingga para salaf berpesan, “Ketika kamumerasa ikhlas, maka sesungguhnya pada saat itu kamu sangat butuh dengankeikhlasan.” Keikhlasan adalah dengan tidak melihat diri kita ikhlas. Ulamayang lain mengatakan, siapa yang merasa dirinya telah ikhlas maka sungguhkeikhlasannya itu butuh keikhlasan.

Perasaan memang tak selamanyaberkata jujur. Ketika setan menguasainya, bisikan yang dihembuskan olehperasaan kita tak lebih dari bisikan-bisikan setan yang mencelakakan. Sebagaimusuh, bisikan setan supaya kita merasa ikhlas jangan pernah kita ladeni. Tapijustru harus dilawan bahkan dijauhkan dari hati dan perasaan kita.

Memberi untuk Tujuan Duniawi

Salah satu bentuk ketidakikhlasan adalah ktika kita memberi untuk tujuan duniawi. Ada yang memberikarena ingin dipuji, menjabat jabatan, atau terpilih menjadi pemimpin. Ataujuga memberi dengan tujuan ingin mendapatkan keuntungan yang lebih .

Memberi untuk tujuan duniawi adalahpemberian yang merugikan. Tak sedikit pun yang akan didapatkannya di akhirat.Pada saat ia sangat membutuhkannya, Allah SWT justru tidak memberikannya. AllahSWT berfirman, “Barangsiapa yang menghendaki kehidupan dunia dan perhiasannya,niscaya kami berikan kepada mereka balasan pekerjaan mereka di dunia dengansempurna dan mereka di dunia itu tidak akan dirugikan.” (Hud [11]: 15).

Berbuat untuk tujuan duniawi bisamengecilkan bahkan menghanguskan nilai amalan kita. Jihad yang merupakan amalanmulian dalam Islam, bisa tidak bermakna jika dilakukan tidak karena Allah SWT.

Abu Musa Al-Asy’ari pernahmenceritakan, seorang lelaki datang kepada Rasulullah SAW dan bertanya,“Seorang bertempur karena harta rampasan, yang lain bertempur karena inginterkenal, yang lain bertempur supaya dilihat posisinya. Siapakah di antaramereka yang berada di jalan Allah? Siapa yang berperang untuk nenegakkankalimat La Ilaha Illallah maka dia berada di jalan Allah.” (HR. Bukhari).

Qatadah berkata, “Siapa yangtuntutan dan niatnya dalam beramal adalah dunia, Allah SWT akan membalasnya didunia karena kebaikannya. Kemudian ia menuju akhirat dan tidak ada kebaikannyayang diberikan ganjaran. Adapun orang mukmin, maka kebaikannya akan dibalas didunia dan diberikan ganjaran di akhirat.”

Berbuat kebaikan untuk tujuandunia menghilangkan ganjaran. Bahkan lebih berbahaya lagi adalah Allah SWT akanmemberikan kepadanya hukuman yang berat. Dalam hadits disebutkan bahwa diantara orang yang pertama kali dinyalakan untuknya Jahanam adalah orang yang bersedekah dengan tujuan supaya dikatakan sebagai dermawan. Semogakita diberikan taufik untuk selalu ikhlas dalam beramal. Amin.

Dikutip dari: Ahmad Rifai, Suara Hidayatullah Edisi9|XXIV|Januari 2012.

Doa dan Optimisme

2012-01-09T05:04:00.000-08:00

DOA dan OPTIMISME

Tidak ada yang mustahil bagi Allah, karena bagi-Nya cukuplah berucap,

"Kun Faya Kun, maka jadilah."

Ketika semua jalan terasa buntu.Pandangan ke masa depan terasa suram, dimendung awan gelap tanpa harapan. Hidupdidera berbagai persoalan yang mengharu biru, maka seseorang hamba yang merinducinta ilahi, bersegera mengadukan seluruh persoalannya kepada Dia yang MahaPenolong. Dengan sebongkah hati penuh iman dan optimisme, ia berhusnuzan(berprasangka baik) kepada Allah, bahwa hanya dengan ridho dan iradah-Nya,segala awan gelap kehidupan mampu disingkirkan. Tidak ada yang mustahil bagiAllah, karena bagi-Nya cukuplah berucap, “KunFaya kun, maka jadilah.”

Dalam melafalkan doanya, iapunmemintal sejuta sesal seraya bertobat membersihkan diri dari dosa. Karena, iasadar bahwa dosa adalah kabut penghalang untuk memandang wajah ilahi. RasulullahSAW bersabda, “Tidak ada yang dapatmenolak ketentuak takdir (qodho) kecuali doa. Dan, tidaklah ada yang menambahumur kecuali berbuat kebajikan. Dan, tidaklah ada yang menambah umur kecualiberbuat kebajikan. Dan, seseorang diharamkan rezekinya, karena perbuatandosanya.” (HR. Tirmidzi dan Ibnu Hibban).

Ketika ia berdoa tumbuh keyakinanbahwa cepat atau lambat permohonannya akan dikabulkan Allah. Dia tidak akanmenyalahkan siapapun bila doanya belum terkabul, bahkan sebaliknya, ia akanterus melakukan instropeksi dan melakukan islah (perbaikan diri), melakukanpenyucian jiwa (tazkiyatun nafs) danmemperbanyak berbuat kebajikan (fastabiqulkhoirot). Karena, ia sadar setiap doa ada syarat-syaratnya. Tidaklahseseorang disebut sebagai orang baik, kecuali ia memang selalu berbuat baik.Tidaklah seseorang disebut beriman, kecuali ia penuhi kriteria untuk diakuisebagai seorang beriman. Demikian juga doa. Tidaklah doa dikabulkan kecuali iadipenuhi kehendai ilahi dengan rasa penuh cinta.

Rasulullah SAW telah memberikantuntunan bahwa salah satu syarat doa adalah sikap optimistis dan yakin bahwaapa yang ia harapkan akan dikabulkan. Rasulullah bersabda, “Jika kami mendoa kepada Allah Azza wa jalla,wahai manusia mohonlah kehadirat-Nya dengan penuh keyakinan bahwa doamu akandikabulkan, karena Allah tidak akan mengabulkan doa dari hati yang lalai.”(HR. Ahmad)

Doa sesungguhnya akan melahirkankekuatan batin yang luar biasa. Karena, sikap percaya diri dan optimismemerupakan pedang paling tajam dalam menebas segala ilalang semak belukar yangmengotori perjalanan.

Orang yang berdoa itu bersikapoptimistis penuh prasangka baik (husnuzan)kepada Allah SWT. Orang optimistis mampu melihat kesempatan di antara begitubanyak kesempitan. Sedangkan orang pesimistis melihat begitu banyak kesempitandi antara semua kesempatan.

Optimisme adalah sebuah keyakinanyang akan membawa pada pencapaian hasil. Todal ada uamg bosa diperbuat tanpaharapan dan percaya diri. Salah satu sifat mukmin adalah sikapnya yangoptimistis, tidak ada duka cita dalam memandang masa depan. “Dan, janganlah kamu merasa lemah dan janganbersedih hati, karena kamulah orang-orang yang paling unggul, jika kamu beriman.”(QS. Ali Imran [3]: 139).

Dikutip dari: Ust. Toto Tasmara, Republika Senin 9 Januari2012.

Dalil Tentang Keutamaan Sabar

2012-01-02T08:27:00.000-08:00

DALIL TENTANG KEUTAMAAN SABAR

Diriwayatkan dari Ummu Salamah, dia berkata: Aku mendengar Rasulullah Sholallahu 'alaihi Wa Sallam bersabda, "Tidak ada seorang pun yang ditimpa sebuah musibah lantas dia mengucapkan apa yang telah diperintahkan oleh Allah, 'Sesungguhnya kami adalah milik Allah. Dan hanya kepada-Nya sajalah kita akan kembali. Ya Allah, berikanlah pahala kepadaku (ketika bersabar menghadapi) musibahku. Dan berikanlah kebaikan (berupa pahala) untukku dair musibah tersebut', maka Allah akan memberikan kebaikan bagi orang itu sebagai ganti dari musibah yang telah dia terima."

Ummu Salamah kembali berkata: Ketika Abu Salamah meninggal dunia, aku berkata, "Orang muslim manakah yang lebih baik dari Abu Salamah (suamiku)? Dia adalah keluarga pertama yang hijrah kepada Rasulullah Sholallahu 'alaihi Wa Sallam. Ketika aku ditinggal mati olehnya (Abu Salamah) aku mengatakan kalimat doa (yang diajarkan oleh Rasulullah) tersebut. Ternyata Allah menggantikan (kedudukan suamiku yang baru saja meninggal dunia) dengan (dipersunting oleh) Rasulullah Sholallahu 'alaihi Wa Sallam."

(HR. Muslim)

Diriwayatkan dari hadits Abu Hurairah, dia berkata: Rasulullah Sholallahu 'alaihi Wa Sallam bersabda, "Allah Subhanahu Wa Ta'ala berfirman, 'Tidak ada sebuah balasan di sisi-Ku yang dimiliki seorang hamba-Ku yang mukmin kecuali surga. (Yakni) jika Aku mencabut kekasihnya (baik anak, isteri maupun sahabat) kemudian dia mengikhlaskannya.'"

(HR. Bukhori)

Diriwayatkan dari Aisyah radhiallahu 'anha, dia berkata: Rasulullah Sholallahu 'alaihi Wa Sallam bersabda, "Tidak ada satu musibah pun yang menimpa seorang mukmin kecuali Allah akan mengampuni (dosa dan kesalahan) orang tersebut sebaga musibah yang diterimanya itu. Sekalipun musibah yang diterimanya itu (hanya) berupa duri yang menyusup."

(HR. Bukhori dan Muslim).

Diriwayatkan dari hadits Abu Hurairah radhiallahu 'anhu,

"Bencana selalu akan menimpa tubuh, harta dan anak orang mukmin atau mukminah. Sampai akhirnya dia akan bertemu Allah sedangkan dia tidak membawa satu kesalahan pun".

(HR. Ahmad)

Dalil tentang keutamaan sabar yang berasal dari atsar, di antaranya adalah perkataan salah seorang ulama salaf, "Seandainya bukan karena berbagai musibah yang ada di dunia, pasti kita mendatangi akhirat dalam keadaan bangkrut."

Ketika Urwah bin Zubair menderita sakit, orang-orang berkata kepadanya, "Bagaimana jika kami memberimu minum supaya kamu tidak terlalu merasakan sakit?" Dia menjawab, "Sesungguhnya Allah sedang mengujiku sehingga Dia melihat kesabaranku. Apakah aku akan menghalangi keinginan-Nya tersebut?"

Umar bin Abdul Aziz berkata, "Tidaklah Allah memberikan sebuah nikmat kepada seorang hamba lantas Dia mencabut nikmat tersebut darinya, kecuali Allah akan menggantikan nikmat yang dicabut itu dengan kebaikan. Namun syaratnya dia menggantikan ruang nikmat yang hilang itu dengan rasa sabar."

Diriwayatkan bahwa Sa'id bin Jubair berkata, "Yang dimaksud dengan sabar adalah pengakuan seorang hamba bahwa dia adalah milik Allah. Apalagi ketika sebuah musibah yang tengah ditimpakan pada dirinya. Dia akan merasa rela dan ikhlah di sisi Allah atas musibah yang terjadi, dan mengharapkan bisa memetik ganjaran darinya. Terkadang seorang hamba mengeluh sambil berusaha bersabar. Menurutnya, tidak ada cara lain kecuali hanya dengan bersabar."

Dikutip dari: Ibnu Qayyim Al-Jauziyah, "Kumpulan Tulisan Ibnu Qayyim Al-Jauziyah". Penerbit Pustaka Azzam, Jakarta, 2010.

Ingatkan Diri Anda dengan Surga

2012-01-02T07:39:00.000-08:00

INGATKAN DIRI ANDA DENGAN SURGA

Di surga terdapat sesuatu yang tidak pernah dilihat mata, tidak pernah didengar telinga, dan tidak pernah terbersit di hati manusia.

Jika anda merasa kelaparan, kekurangan, sedih, sakit dan tidak mendapatkan hak yang semestinya anda terima di dunia ini atau merasa dizhalimi, ingatkan diri anda dengan berbagai kenikmatan yang akan anda dapatkan di akherat nanti. Bila anda meyakini hal ini dan berbuat sesuatu untuk tujuan ini, tentu berbagai macam kerugian ang anda alami akan menjadi keuntungan dan cobaan berat menjadi anugerah.

Orang yang paling pandai adalah orang yang melakukan segala sesuatu dengan orientasi akherat, karena akherat lebih baik dan kekal. Sebaliknya, orang yang paling bodoh di antara seluruh makhluk adalah orang yang menganggap dunia ini adalah tempat mereka, rumah mereka, dan akhir dari semua harapan mereka.

Orang yang mempunyai pola pemikiran demikian adalah orang yang paling sedih ketika tertimpa musibah dan orang yang paling menyesal ketika menghadapi bencana, sebab mereka hanya melihat kehidupan yang rendah dan hina. Mereka tidak pernah melihat, kecuali melihat dunia yang fana ini. Mereka tidak pernah memikirkan hal lain, selain kepentingan dunia, tidak berbuat sesuatu, kecuali hanya untuk dunia. Mereka tidak ingin kesenangan yang mereka miliki terganggu dan mereka tidak mau kegembiraan mereka terusik.

Sebaliknya, jika mereka membuka hijab yang menghalangi hati mereka, membuka kebodohan yang menutupi mata mereka, tentu mereka akan memberitahu diri mereka sendiri bahwa tempat di akherat adalah tempat yang kekal dan penuh dengan kenikmatan, tersedua rumah yang megah, dan istana yang agung. Mereka akan diam untuk mendengarkan keterangan wahyu tentang gambaran keindahan akherat. Demi Allah, akherat adalah tempat yang butuh kesungguhan, kerja keras, dan kegigihan untuk mencapainya.

Apakah anda pernah merenung lama tentang keadaan penghuni surga yang tidak pernah merasa sakit, tidak bersedih, tidak mati, tidak pernah sirna masa muda mereka? Di surga terdapat segala sesuatu yang tidak pernah dilihat mata, tidak pernah didengar telinga, dan tidak pernah terbersih di hati manusia.

Apabila pikiran tercurah pada kebahagiaan akhirat, tentu segala musibah akan terasa ringan dipikul; air mata yang menetes dari orang tertimpa bencana dengan sendirinya kering membeku; dan hati akan selalu berbahagia.

Wahai orang yang terjebak dengan kefakiran, orang yang lelah dengan kemiskinan, dan orang yang diuji dengan berbagai macam musibah, beramal shalihlah agar dapat mendiami surga yang telah Allah siapkan buat kalian, agar kalian dapat berada di samping-Nya, Dzat Yang Mahasuci.

"Kesejahteraan dan kebahagiaan bagi kalian karena kalian telah bersabar dalam menaati Allah dan menerima cobaan-Nya. Surga adalah sebaik-baik tempat kesudahan."

(QS. Ar Ra'd: 24)

Dikutip dari: Ayidh bin Abdullah Al-Qarni, "Jangan Bersedih, Setelah Kesulitan Ada Kemudahan". Irsyad Baitus Salam, Bandung, 2003.

Ridho terhadap Takdir Allah

2011-12-25T02:37:00.000-08:00

RIDHO TERHADAP TAKDIR ALLAH

Ada dua sikap yang muncul dari seorang hamba ketika menyikapi sesuatu yang tidak disukai: ridho dan sabar.

Yang dimaksud dengan ridho adalah sebuah keutamaan yang disunahkan untuk dia kerjakan. Sedangkan sabar merupakan sesuatu yang wajib dikerjakan oleh seorang muslim. Orang ridho terkadang memperhatikan bahwa musibah yang diterima seorang hamba mengandung hikmah dari Dzat Yang memberikan musibah dan dan kebaikan untuk dirinya. Orang yang ridho tidak berburuk sangka terhadap takdir-Nya. Bahkan terkadang dia juga memperhatikan kebesaran, keagungan dan kesempurnaan Dzat Yang memberi musibah tersebut. Dia akan hanyut untuk menyaksikan kebesaran Tuhannya sehingga dia tidak lagi merasakan sakit karena musibah yang sedang dialaminya. Inilah yang dikerjakan oleh orang-orang yang ahli ma'rifat (mengenal Allah) dan cinta kepada Allah. Malah terkadang karena musibah itulah mereka merasa nikmat dengan pengamatan hati mereka terhadap kebesaran kekasih mereka (Allah Subhanahu Wa Ta'ala).

Perbedaan antara ridho dan sabar adalah sebagai berikut. Sabar itu adalah upaya untuk menahan jiwa agar jangan sampai tidak rela - sekalipun dia tetap merasakan pedihnya musibah - dan berangan-angan agar musibah itu segera lenyap. Selain itu, sabar juga berarti menahan anggota tubuh mengerjakan sesuatu yang didasari rasa mengeluh. Sedangkan ridho adalah lapangnya dada dan keluasannya menerima takdir. Dia sama sekali tidak memiliki keinginan agar musibah itu lenyap - sekalipun inderanya memang merasakan kepedihan musibah itu -. Akan tetapi perasaan ridho semakin membantu hatinya untuk bertambah yakin dan semakin mengenal Allah. Namun jika keridhoannya telah kuat, maka rasa sakit akibat musibah yang dideritanya akan hilang tanpa tersisa.

At-Tirmidzi meriwayatkan dari Anas, dari Rasulullah Shollallahu 'Alaihi Wa Sallam, beliau bersabda:

"Sesungguhnya jika Allah mencintai sebuah kaum, maka Dia akan menurunkan cobaan kepada mereka. Barangsiapa yang ridho, maka dia (akan mendapatkan) keridhoan (Allah). Dan barangsiapa tidak ridho, maka dia (akan mendapatkan) murka (Allah)."

(HR. At-Tirmidzi)

Ibnu Mas'ud radhiallahu 'anhu berkata, "Sesungguhnya Allah Subhanahu Wa Ta'ala dengan keadilan dan pengetahuan-Nya telah menjadikan kegembiraan dan kebahagiaan di dalam keyakinan dan ridho. Allah telah menjadikan gundah dan sedih berada pada keraguan dan ketidakridhoan."

Alqaman berkomentar tentang firman Allah Ta'ala, "Dan barangsiapa yang beriman kepada Allah, niscaya Dia akan memberi petunjuk kepada hatinya," (QS. At-Taghaabun [64]: 11) bahwa, ayat tersebut berkaitan dengan musibah yang menimpa seseorang. Dia mengetahui bahwa musibah itu berasal dari Allah. Oleh karena itu, dia menerima dan ridho terhadap musibah itu.

Abu Mu'awiyah Al Aswar telah mengomentari firman Allah Ta'ala, "Maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik." (QS. An-Nahl [16]: 97) bahwa, yang dimaksud dengan ayat itu adalah ridho dan rasa qona'ah (menerima apa yang ada).

Ali bin Abi Thalib radhiallahu 'anhu telah menyaksikan Adi bin Hatim sedang besedih hati. Lantas dia berkata, "Mengapa aku melihatmu sedang bersedih dan gundah gulana?" Adi menjawab, "Apa yang bisa mencegahku untuk bersedih. Putera-puteraku telah terbunuh, sedangkan kedua mataku telah tercungkil." Ali berkata, "Wahai adi, berangsiapa ridho dengan takdir Allah yang menimpanya, maka dia akan mendapatkan pahala. Namun barangsiapa tidak ridho dengan takdir Allah maka (pahala) amalnya akan dilebur."

Abu Darda' radhiallahu 'anhu mengunjungi seorang lelaki yang telah meninggal dunia dan sebelumnya orang itu telah memuji Allah. Lantas Abu Darda' berkata "Kamu telah bersikap benar. Sesungguhnya apabila Allah Subhanahu Wa Ta'ala telah memutuskan sebuah takdir, maka Dia sedang jika disambut dengan ridho."

Al Hasan berkata, "Barangsiapa ridho terhadap apa yang dibagikan kepadanya, maka Allah akan melapangkan dan memberikan berkah kepadanya pada apa yang dia terima. Dan barangsiapa tidak ridho, maka Allah tidak akan melapangkan dan tidak memberikan berkah kepadanya untuk apa yang dia terima."

Umar bin Abdul Aziz berkata, "Tidak ada rasa gembira kecuali setelah merasakan takdir Allah (musibah)." Dia ditanya, "Apa yang menurutmu nyaman?" Umar menjawab, "Apa yang ditakdirkan oleh Allah Subhanahu Wa Ta'ala.

Abdul Wahid bin Zaid berkata, "Ridho itu merupakan pintu Allah yang paling agung, surga dunia dan waktu istirahat untuk orang-orang yang ahli beribadah."

Sebagian ulama berkata, "Di akhirat Allah tidak akan melihat derajat yang lebih tinggi daripada derajat yang dimiliki orang-orang yang ridho. Barangsiapa yang telah diberikan sifat ridho, maka sesungguhnya dia telah mencapai derajat yang paling utama."

Dikutip dari: Kumpulan Tulisan Ibnu Qayyim Al-Jauziyah. Pustaka Azzam, 2010.

Bagaimana Orang Barbar Masuk Islam

2011-12-25T02:05:00.000-08:00

BAGAIMANA ORANG BARBAR MASUK ISLAM

"... dan barangsiapa dianugerahi hikmah itu, berarti ia benar-benar telah dianugerahi kebaikan (karunia) yang sangat banyak." (Al-Baqarah: 269).

Abdullah bin Abis Sarh berperang di Afrika Utara (Tunisia). Penduduk daerah tersebut adalah orang-orang Hami yang berkulit putih, pemimpinnya seorang dukun yang sampai saat ini belum diketahui namanya. Ketika umat Islam mendapat kemendangan pertama kali, mereka mengetahui bahwa orang-orang Hami adalah penyembah berhala, tak mengenal bahasa Arab dan ajaran Islam sedikitpun. Maka Ibnu Abis Sarh mengirimkan utusan kepada Khalifah Utsman bin Affan untuk meminta fatwa tentang apa yang harus ia lakukan terhadap mereka. Mereka bukan Ahli Kitab yang harus membayar jizyah, tetapi belum juga masuk Islam.

Khalifah Utsman bin Affan radhiallahu 'anhu. mengirimkan balasan agar mereka diperlakukan sebagaimana orang-orang muallaf. Mereka diberi harta dari baitul mal umat Islam sebesar kebutuhan hidupnya, dan dikirimkan kepada mereka beberapa orang guru yang mengajarkan bahasa Arab serta menjelaskan pengertian dan hakikat Islam. Akhirnya, mereka semua masuk Islam dan menjadi tentara-tentara pembela Islam. Orang-orang Barbar yang masuk Islam dengan sukarela itulah yang menaklukan Spanyol bernama Thariq bin Ziyad. Kebijakan yang dinasihatkan oleh Khalifah Utsman bin Affan radhiallahu 'anhu, itu kemudian menjadi panutan dalam menyelesaikan masalah-masalah serupa.

Dikutip dari: Abbas As-Siisi, "Bagaimana Menyentuh Hati, Kiat-kiat Memikat Objek Dakwah". Era Intermedia, 2005.

Dzulqarnain dan Puncak Peradaban

2011-12-21T02:48:00.000-08:00

DZULQARNAIN DAN PUNCAK PERADABAN

Renungan Surat Al-Kahfi

Dzulqarnain adalah kisah tentang peradaban ketika mencapai puncaknya. Siapapun nama sebenarnya, tidaklah penting. Kapan ia hidup, apakah di masa Nabi Ibrahim, atau di masa Al Masih, juga bukan soal. Dzulqarnain adalah peradaban gemilang yang diawali pemberian kesempatan dari Allah lalu ia ditindaklanjuti dengan mengikuti proses dan tahapannya secara benar. "Sesungguhnya kami telah memberi kekuasaan kepadanya di (muka) bumi, dan kami telah memberikan kepadanya jalan (untuk mencapai) segala sesuatu. Maka diapun menempuh suatu jalan." (Al-Kahfi [18]: 84-85)

Peradaban Dzulqarnain membuka akses ke dunia timur dan barat, merekonstruksi dan merehabilitasi dunia agar lebih baik, serta petualangan ke suatu tempat di antara dua bukit. Sayyid Quthb menjelaskan, "Allah telah memberikan kekuasaan padanya di muka bumi. Dia menganugerahkan kepadanya kekuasaan memerintah yang pondasinya sangat kokoh. Dia mudahkan baginya jalan kemengangan dan kekuasaan, dan jalan-jalan membangun dan meraih karunia. Alhasil, Allah menganugerahkan padanya segala sesuatu yang menjadikan seseorang dapat berkuasa di bumi manapun ia pijak."

Pertama kali, Dzulqarnain pergi ke arah tempat terbenamnya matahari, dan di sana ia melihat matahari terbenam di dalam laut yang berlumpur hitam. "Hingga apabila dia telah sampai ke tempat terbenamnya matahari, dia melihat matahari terbenam di dalam laut yang berlumpur hitam, dan dia mendapati di situ segolongan umat. Kami berkata, "Hai Dzulqarnain, kamu boleh menyiksa atau boleh berbuat kebaikan terhadap mereka." (Al Kahfi: 86)

Ekspedisi ini menggambarkan sisi dunia yang sedang mengalami kejatuhan peradaban. Di sana Dzulqarnain menunjukkan kapasitas kepemimpinannya. Dimulai dari kepemimpinan yang sangat bijaksana, kekuatan dan kekuasaan yang dibarengi penaklukan tak serta merta membuatnya bertingkah semena-mena di hadapan kaum yang jelas-jelas sudah tunduk. Beginilah sikap pemimpin yang berperadaban tinggi. Dzulqarnain berkata, "Adapun orang yang anaiaya, maka kami kelak akan mengazabnya, kemudian dia dikembalikan kepada Tuhannya, lalu Tuhan mengazabnya dengan azab yang tidak ada taranya." (Al Kahfi: 87)

Kemudian Dzulqarnain melakukan ekspedisi yang berbeda ke tempat terbitnya matahari di sebelah timur, yang barangkali melambangkan peradaban yang masih pada titik nol. Nash Al Qur'an mengisyaratkan bahwa tidak ada penghalang antara mereka dengan matahari. "Hingga apabila dia telah sampai ke tempat terbit matahari (sebelah Timur) dia mendapati matahari itu menyinari segolongan umat yang Kami tidak menjadikan bagi mereka sesuatu yang melindunginya dari (cahaya) matahari itu." (Al Kahfi: 90)

Ungkapan ini ditafsirkan bahwa mereka berada di sebuah padang safana yang terbentang luas, penduduknya nomaden, belum mengenal kehidupan yang menetap. Kemudahan penaklukan disertai penegakan sendi-sendi sosial ilahiyah terus dikembangkan oleh Dzulqarnain. Tujuannya, agar terbangun peradaban gemilang di saentro jagad yang dikunjunginya. Sampailah ia di antara dua kutub dan menemukan kaum yang mengasingkan diri. Mereka bertahan hidup di antara dua gunung. Mereka mengira dengan cara seperti ini dapat membertahankan diri. Tetapi akibatnya mereka sangat tertutup sehingga tidak memahami bahasa bangsa lain. "Hingga apabila dia telah sampai di antara dua buah gunung, dia mendapati di hadapan kedua bukit itu suatu kaum yang hampir tidak mengerti pembicaraan." (Al Kahfi: 93)

Kaum terbelakang ini merasa terancam oleh kekejaman bangsa lain yang tiran, yaitu kelompok Ya'juj dan Ma'juj. Kehadiran Dzulqarnain di sana adalah untuk membawa solusi. Sekali lagi Dzulqarnain menunjukkan kapasitasnya selalu pemimpin peradaban kemanusiaan yang tinggi. Bukan hanya dalam tataran normatif, ia juga memiliki kecakapan aplikatif dalam membentengi kaum lemah dengan membuatkan cairan logam yang dicampur dengan proses ilmiah dan memiliki kekuatan luar biasa. Yang lebih menarik adalah ketika mereka menawarkan "harga" untuk membayar aksi heroisme Dzulqarnain, namun ia menolaknya, karena ini adalah tanggungjawab. Selain itu, ini bukan hanya tanggung jawab Dzulqarnain, tetapi juga tanggung jawab mereka. Karena itu ia meminta mereka terlibat di dalamnya. "Dzulqarnain berkata, "Apa yang telah dikuasakan oleh Tuhanku kepadaku terhadapnya adalah lebih baik, maka tolonglah aku dengan kekuatan (manusia dan alat-alat), agar aku membuatkan dinding antara kamu dan mereka." (Al Kahfi: 95). Tidak hanya menuntut. Di sini kita juga melihat bagaimana kepentingan individu dan bangsa melebur menjadi satu. Mereka pun terlibat dalam mencari solusi.

Sebuah peradaban gemilang memerlukan faktor kepemimpinan. Dalam sosok Dzulqarnain terangkum pondasi ideal yang realistis dan aplikatif, seperti; bertangan di atas, memenuhi kesejahteraan publik dengan tanpa pamrih, memberikan dengan yang terbaik lalu mengatakan bahwa semuanya anugerah Allah yang Maha Kuasa. Tak sedikitpun terselip kesombongan apalagi merasa berjasa. Dzulqarnain berkata: "Ini (dinding) adalah rahmat dari Tuhanku, maka apabiila sudah datang janji Tuhanku, dia akan menjadikannya hancur luluh; dan janji Tuhanku itu adalah benar." (Al Kahfi: 98).

(Dikutip dari: Bachtiar Nasir, "Dzulqarnain dan Puncak Peradaban".Tarbawi Edisi 246 Th.12.)

Empat Madzhab Satu Keluarga

2011-12-21T02:21:00.000-08:00

Empat Madzhab Satu Keluarga
Perbedaan pendapat tak membuat mereka saling bermusuhan

Abu Hanifah adalah ulama mujtahid pendiri madzhab tertua di antara empat madzhab, yakni madzhab Hanafi. Walaupun demikian, beliau tidak gengsi menelaah kitab Imam Malik pendiri madzhab Maliki. Padahal, Abu Hanifah sendiri adalah pewaris ilmu dari Ibnu Mas'ud dan Ali bin Abi Thalib radhiallahu 'anhu.

Imam as-Suyuthi dalam Manakib Imam Malik menyatakan, dalam musnad Abu Hanifah juga terdapat periwayatan dari Imam Malik. Demikian pula yang dilakukan oleh Imam Malik, beliau menyambut dan memuliakan Abu Hanifah saat berhaji. Lebih dari itu, kedua imam besar ini saling bermudzakarah, hingga Imam Malik memperoleh 60 ribu permasalahan dari Imam Abu Hanifah, sebagaimana disebutkan Mas'ud bin Syaibah As-Sindi dalam muqaddimah Kitab At-Ta'lim. Oleh sebab itulah, beberapa ulama Malikiyah menyatakan jika mereka menemui masalah yang tidak ada periwayatan dari Imam Malik, mereka mengambil pendapat dari Imam Abu Hanifah.

Apa yang dilakukan Imam As-Syafi'i tidak berbeda dengan para mujtahid sebelumnya. Beliau berguru kepada Imam Malik untuk menyimak Al Muwathta'. Dan ketika menuju Baghdad dari Yaman pada tahun 184 H, beliau juga menjalin hubungan dan mengambil ilmu dari Muhammad bin Hasan serta Yusuf bin As-Simti yang merupakan sahabat Abu Hanifah. Oleh karena itu, beliau dikenal sebagai ulama yang menyatukan dua pemikiran fiqh: Madinah dan Iraq.

Sedangkan Ahmad bin Hanbal sendiri mengambil ilmu dari Imam Abu Yusuf selama tiga tahun, disamping mengkaji kitab-kitab Muhammad bin Hasan yang keduanya merupakan sahabat Imam Abu Hanifah. Kemudian, beliau juga mengambil ilmu fiqh dari Imam As-Syafi'i ketika tiba di Iraq tahun 195 H.

Bahkan, karena amat cinta terhadap gurunya, Imam Ahmad selalu mendo'akan Imam As-Syafi'i setelah shalat dalam waktu 40 tahun.

Berdasarkan berbagai kisah di atas, jelaslah bahwa sesungguhnya para imam dari empat madzhab tersebut merupakan satu keluarga dalam berkhidmat terhadap syari'at Allah Subhanahu Wata'ala. Dan hasilnya, mereka saling menghormati satu sama lain dan tidak saling mencela tatkala berbeda pendapat.

Hal itu bisa dilihat bagaimana Imam As-Syafi'i menghormati pendapat Imam Abu Hanifah. Ketika berada di Baghdad dan kebetulan melaksanakan shalah Subuh di dekat makam Abu Hanifah, beliau memilih tidak membaca qunut.

Demikian pula dalam beberapa bab fiqh, Imam As-Syafi'i berupaya untuk menghindari khilaf dengan para mujtahid lainnya. Ini terlihat dalam pembahasan masalah i'tikaf. Beliau memandang sah i'tikaf walau hanya sebentar menetap di masjid. Namun beliau menyatakan, "Dan aku lebih suka satu hari. Dan aku menyatakan bahwa hal itu mustahab untuk keluar dari khilaf, karena Abu Hanifah memandang tidak sah jika kurang dari sehari."

Menolak Dijadikan Madzhab Resmi

Pernah Khalifah Manshur menyatakan kepada Imam Malik, bahwa ia bertekad memperbanyak Al Muwathta' untuk disebarkan di seluruh negeri agar negeri-negeri itu mengikutinya dan tidak mengambil pelajaran dari kitab lainnya. Namun Imam Malik menolak usulan itu, malah beliau menyarankan agar para penduduk memilih sendiri.

Di riwayat lain juga disebutkan bahwa Harun Ar-Rasyid berencana menggantungkan Al Muwathta' di Ka'bah dan mewajibkan semua pihak untuk mengikutinya. Namun Imam Malik menolaknya, karena para Sahabat Rasulullah Sholallahu 'Alaihi Wasallam sendiri berbeda dalam furu', sedangkan mereka menyebar di seluruh wilayah.

Ikhtilaf Tidak Merusak Persahabatan

Yang perlu dijadikan suri teladan dari para ulama salaf adalah cara mereka menyikapi perbedaan pendapat, hingga tidak menyebabkan ukhuwah menjadi rusak. Imam As-Syafi'i pernah terlibat perdebatan dengan Yunus bin Abdil A'la. Namun setelah peristiwa itu, sang pendebat yang juga merupakan sahabat dekatnya malah menaruh rasa hormat. Yunus berkata, "Aku belum pernah melihat orang yang lebih berakal daripada As-Syafi'i. Suatu hari aku mendebatnya dalam suatu masalah, kemudian kami berpisah. Namun, setelah itu ia menemuiku dan menggandeng tanganku kemudian mengatakan, 'Wahai Abu Musa, bukankah lebih baik kita tetap menjadi saudara walau kita berbeda dalam satu masalah?"

Demikian pula pada saat Imam Ahmad dan Ali bin Al-Madini berdebat masalah persaksian, kedua suara mereka pun meninggi hingga ada yang mengira keduanya bakal tidak akur. Namun nyatanya mereka tetap akur-akur saja. Bahkan saat Ali bin Al-Madini hendak pergi, Imam Ahmad menuntun kendaraan yang ditunggangi Ali.

(Dikutip dari: Thoriq, "Empat Madzhab Satu Keluarga". Hidayatullah Edisi 8/XXIV/Desember 2011)